《大乘起信论》界诠法师 宣讲（116）

【四者，闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。”以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。】

第四，“闻修多罗说：一切世间生死染法” ，生死染法，通常《胜鬘经》和《楞伽经》里面是这么讲的，“一切世间生死染法，皆依如来藏而有”，依如来藏而有世间的生死染法。“依如来藏”，然后有生死染法，为什么？有无明嘛，如来藏里面有无明相依啊，顺着无明它就杂染，说有生死的种种相。“一切诸法不离真如”，一切法不离真如。

“以不解故”，不解这样的一种道理，“谓如来藏自体，具有一切世间生死等法”。这句话说什么呢？修多罗说一切世间杂染法，依如来藏而起，那如来藏不是有生死吗？如来藏里面有一分是生死，那么如来藏有生死怎么办呢？这里说如来藏一切生死等相，“云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德”，是清净的功德，如来藏具足清净的功德。

“不离、不断，不异真如”，什么叫作不离、不断，不异的真如义呢？也就说如来藏里面清净的功德与这个真如始终不相舍离，没有间断，也没有变异，不是跟这个真如有什么差异不一样。你说它种种德，种种德就是如来藏嘛，如来藏就有这种种德，他不异、不离、不断是这样，是真正真如的意思。

“以过恒沙等烦恼染法”，为什么有染法呢？真如是清净的，它有种种德，有这样那样的德啊，它没有离开真如的，从清净的角度它具足的嘛。那么为什么有烦恼啊？上面不是有人听了经里面这么讲啊，他又说真如是不是就有烦恼，真如有烦恼，你将来证个有烦恼的东西，不是白证吗？听起来会糊涂啊。有人听说如来藏里面有生死，那么有人就认为说如来藏既然有生死，我们去证如来藏，证那个有生死的东西不是白证吗？那怎么办呢？

第一句说如来藏里面有无量性的功德，这个功德跟如来藏是不离、不断、不异，这就是真如的本身意思。然后他有很多烦恼，这个烦恼从哪里来呢？也就无始无明。“唯是妄有，性自本无”，这个体性本来是没有的。“从无始世来，未曾与如来藏相应故”，你看它不是能够把它染掉，就好像我们的摩尼宝珠扔到厕所里面去，它跟大便不会相应不会染的。那告诉说真如的体性永远是清净的，只是有无始无明，展现生死杂染这一面，但是那个体性是清净。我们现在所要证这个体性清净那一面，那个杂染它自然就去掉了。

那么众生理解说，如来藏有生死的杂染，那么将来不是证个有杂染的东西嘛，那怎么办呢？是这个意思。所以说它这个妄跟这个清净，始终没有相应过，不会破坏它，对吧！“若如来藏体有妄法，而使证会”，会就是证入的意思。

下面假设说如果如来藏它的本体有妄法，那么所证入“永息妄者”无有是处。它既然体是妄法，你证到以后把这个妄法去掉，那是不可能的事情。比如说我们这里面有好人有坏人，那么把坏人赶走了留下都是好人。那么这里面都是坏人，赶走了也是坏人，你赶不赶都是坏人。

比如说有一个水果，这个水果一边是好的一边坏的，我把坏的这边切掉，好的一边不是可以吃了嘛，整个都烂掉了，那你切哪一边它都是烂的，你要吃，吃下去也是烂的。

那么告诉说如来藏体如果是妄法，你去证，你要想把这个妄法灭掉，那怎么灭？本身这个体就是妄的，这样听懂吗？是这意思。不可能的事情，无有是处啊。就说它体是清净的一面，但是它有杂染的无明，永远依着真如而起，随着生死。你不能说这个体本身就是不清净，那么你将来去证一个不清净怎么办呢？不是这个意思。这个本身清净的体跟这个杂染始终不相应，所以我们去证那个清净的体，妄去掉就对了。妄是什么呢？妄不实在，无有真实。就像空中的花一样，眼睛有毛病，空中有花，然后你眼睛治好了，那空花自然就没有了，这个就恢复他原来的体性。

……下回待续